深入探讨伦理学与生活的关系：何为良好生活读后感

作者：日期：什么是美好的生活？什么是美好的生活？什么是美好的生活？ (1) 老鼠四月有读书节。四月初的时候，我还以为读书月读的书会比三月份多一些。但整个四月，我只看了一本书，一本让我边读边思考的书，而且我还要再读再思考——《什么是美好的生活》《什么是美好的生活》？我忘了这本书 哪个阅读频道推荐的？ ，当时我就记住了这个名字。看名字，你一定以为这是一本鸡汤书。然而，事实并非如此。作者陈家瑛在这本书里讨论了伦理学的几个话题，主要是从伦理学和伦理学两个方面来讨论。 、价值、实践、知行关系、道德等问题作为切入点来阐述他对伦理和人生的理解，并试图用普通中国读者更容易理解的方式复述这些道理。因此，对于普通读者来说，这本讨论伦理问题的书可以“走在路上，走在心里”。对于接触伦理学近一年的我自己来说，我将在阅读本书的过程中所学到的知识运用起来。重新整理你的思维。序言里作者有一句话我特别喜欢——“诚实的思考真是人生的乐趣之一”。我思故我在，诚实地思考，能够面对自己、面对世界、面对生活，实在是人生的一大乐趣。一件令人心旷神怡的事情。威廉姆斯建议将苏格拉底式的问题“人应该如何生活？”作为最初的伦理问题。现阶段我的水平还没有达到思考“人应该怎样生活？”的地步。我只能通过观察别人如何生活来思考“我应该如何生活”，我希望保持对生活的敏感，不断思考。

“苏格拉底式问题是道德哲学的最佳起点。” ——威廉姆斯 什么是美好的生活？最近，三个人的三种生活给我留下了深刻的印象。第一个是我和老师一起做研究的时候。我在采访时看到一位国企董事长穿着西装、皮鞋。他说他每天都很忙。面对董事长和党委书记的双重身份，他既要做公事又要做行政命令，中午只有10分钟吃饭的时间；第二次是我上次坐公交车的时候。外面的道路非常拥堵。公交车司机大约30岁。我观察了他三站，期间他一直在操纵。他一边自言自语，一边在仪表板上移动车流中的巨型巴士；第三个是文章的主角，因为《我是范雨苏》一文而成为网红，“活着就是要做点什么，做一些与吃无关的事情来满足自己的精神欲望。”这位44岁的北京保姆，这位初中毕业后坚持写作的农民工，这位剖开自己书写世界的时代见证者。我听过很多道理，但我还是过不了这一生。国企董事长有钱有地位，但很忙。公交车司机工作稳定，但精神压力也很大。工作、生活之余，范雨苏还能坚持写一些自己喜欢记录生活的小品。他们的生活是美好的吗？他们的生活不是很好吗？是或否，你可以说一些实话。无论真相如何，它并不孤单。就像“我应该如何生活”这个问题不仅仅是关于我自己一样，就像“人应该如何生活”与“我应该如何生活”一起考虑时总是有意义的。

那么到底什么是美好的生活呢？我该怎么生活？陈家英先生在书中提到“我应​​该怎样生活？”这个命题。不仅是人生之初的难题，也是一生的焦点。 “这个问题主要不是选择人生道路的问题，不是选择人生道路对错的问题，而是一个走的问题——知道我们在走什么路，如何走这条路：我们是否符合要求？”与我们自己。 “当第一次选择人生道路的时候，没有人能够清楚地认识自己的本性，了解周围的环境，预见环境的变化。我们不可能一开始就完全了解自己的本性。这是不是因为我们不够聪明，而是因为我们的本性从一开始就不够具体，需要通过错综复杂的实践才能逐渐显露出来。”这是陈先生大半生的思考和体会。歌德说他的《浮士德》是一系列越来越纯粹或者纯粹的努力，所以现在在这个意义上我终于可以像陈老那样理解这个“纯粹”或者“纯粹”：自己的透明性。这种自我透明意味着清楚地知道自己在哪里，按照自己的本性行走，让自己大致走在本性所指示的道路上。说起来容易做起来难，但解决一切问题最简单的方法就是去做（）。所以我们思考它，研究它，并理解知道意味着什么。说白了，就是无知。只有了解它、澄清它，我们才能开悟。

对真理的追求不是平面上的追求，而是深度上的探索。追寻深处比前进要困难得多。举个不恰当的例子，中国的高铁已经向前追溯了不知多久的时间。技术已经相当成熟，但想要继续追寻天地，难度很大。 ;再比如，地球上的60亿人类，几乎都向前跑了8848米，但向上或向下8848米的人又有多少呢？所以屈原说：“吾将上下探寻”，不求前后，不求左右。从这一点来看，哲学确实很强大，伦理学也确实很有用。难怪商务印书馆将《尼各马可伦理学》列为推荐经典书籍之首。难怪苏格拉底、柏拉图、贵族二人能够影响我们至今。难怪哲学是一门能让人变得聪明的学科。现在我不得不佩服我那个白发苍苍、从初中就热爱老子的同学，因为他在高考时毅然决然地报考了哲学专业。他确实很有先见之明，也很聪明。现在他应该变得更聪明了！话虽如此，理性的目的就是让自己变得透明。这并不意味着一切都必须向真相解释，因为我们来这里是为了“美好的生活”！ “我们不必为事实和逻辑而感到太尴尬——人们不想活得正确，而是活得生动而虚伪，而细节的真实性与正确的判断没有多大关系。”正如威廉姆斯所说，“观点、理解和价值观上的差异不必克服。”生活充满动荡，清晰的事实和清晰的逻辑不一定能带我们走得很远。所以，聪明的中国人通透之后，就有了“难得糊涂”这句话，再次为中国人点赞。

“向死而生的意义在于：只有无限接近死亡，才能体会到生命的意义。” “花的美丽之处就在于它曾经枯萎过。” “人应该诗意地生活。”提出如此多经典语录的德国哲学家海德格尔认为，我们这个时代的基调是谦逊。是的，谦虚。当我第一次听到这个观点时，我想起了大学辅导员在大一班会上和我们分享的贾樟柯导演的一句话：“任何真知灼见，都可以在没有仁慈的情况下实现。”如果你提出了你的心态，你的智慧就不会被尊重。 ，因为对你来说，享受卑鄙的乐趣比分享你的想法更重要。 “我们确实需要用更谦虚的态度来看待说理。任何道理，如果不是用善意的言语和谦虚的态度来表达，那就是有道理的。如果你轻视它，你的人格魅力就会大打折扣。所以，人际理解它远远不仅仅是一种智力活动，它首先是一种道德态度，一种将他人视为理性存在的态度，这样我们才能过上美好的生活。”或多或少与这种变化有关——人们前现代可能缺吃缺穿，但没有多大意义。相反，在我们这个时代，我们什么都不缺，却常常感受到意义。当我接受央视热门节目《你幸福吗？》采访时，我也思考过“什么是幸福？”这个问题，我想了很久，给出的答案是：被需要。被需要是一种被需要。真是幸福啊，“人太需要被需要了，修得淡泊名利比较容易，修成不被需要就更难了。”

在我们这个自动化时代，人们的直接需求已经减少。不像过去社会里互相串门借姜借醋，也不像过去全村人一起杀猪盖房，现在的生活方式是“手机无处不在”。手，一切无忧。”想想都觉得可怕。在这个日新月异的消费时代，我们最大的需求就是消费。通过消费，似乎是在报复无人需要的损失。随着人工智能的快速发展，机器人已经取代了人们的工作。被人需要的幸福感从何而来？我很害怕麻烦别人，但有时候我会故意麻烦一些人，因为我需要他们，因为他们被我需要，因为我想让我们俩都幸福。当妈妈因为怕我忙而耽误工作而小心翼翼地在微信上联系我催我忙时，我的心情很复杂。一方面，我无法满足妈妈对陪伴的需要。另一方面，由于某种原因，我被剥夺了这个机会。 “被需要”的权利。人总是被需要的，你也总是被需要的。恐怕你有太多的需要，比如金钱、享乐、面子、别人的尊重，让你不再有时间、没有心情让别人需要你。 。什么是美好的生活？到目前为止我在书中找到的答案是理性、谦逊和需要。理性让自己透明，谦虚让自己与时俱进，被需要让自己快乐。但陈家英先生在书中也对事实与价值观、现实目的、知行合一、幸福与美德、个体与普遍问题等进行了阐述。显然，讨论的问题是道德问题。读完这本书，写完这篇文章，我确实感觉没有感受到哲学书的生涩，一口气读完的感觉真好。

在陈家瑛看来，“我们生活在地球上，这是最基本的事实”。在这本书中，他分析了“伦理”、“道德”等词语。在讨论的过程中，他用挖沟、贴火柴盒、下围棋、买彩票、抽烟等日常生活细节引人入胜，将哲学带回到“粗糙的地面”。水积聚成河海，土积聚成丘陵和山脉。一切事物都有其自身的优点。所完成的一切都是好的。我承认这个世界太容易让我们焦虑，我承认这个世界也太容易让我们迷失。就像我已经准备好改变一样，一切都准备好了，只需要东风，但似乎一句真理改变了我。保持初心并不容易。有时候，当你走得很远的时候，你就会渐渐忘记当初为什么出发。距离太远，我只能看到你的脚。我看待生活的方式是做出改变并留下一些东西。走好路，别忘记来时的梦想。做出改变与成功关系不大。做出改变就意味着成功，所以不要追随成功。当你足够优秀时，成功自然会追随你。不知不觉，有一天你突然发现量变实现了质变。没有什么幸福比通过自己的努力获得成就感更光荣、更持久、更令人欣慰的了。美好的生活其实并不强调成为一个有德的人或圣人，而是注重每一个自我的发现和日常生活的每一个阶段。最后，我以陈家英文章中的美好生活作结：“我们不是颜回，如果他不改变他的喜乐，我们可能会感到痛苦。我们甚至不是耶稣，他用自己的整个身体来赎罪。”我们人类有一点性格，一点灵性，但远不足以仅仅通过性格和灵性来获得幸福，我们还想过上最通俗意义上的美好生活。

从年龄上来说，似乎顺理成章，年轻人应该多修身养性，修养灵性，而老年人则应该过更安逸的生活。俗话说，学得少，壮时能有所成，老时能知足。 ” 希望大家都能过上美好的生活！——老鼠读完《什么是美好的生活》后的感想（二）喜悦和幸福还是与陈家英先生的《什么是美好的生活：实践》一书的阅读经历有关全书共分八章，主要从伦理、伦理、价值、实践、知行关系、道德等问题出发，阐释他对伦理的理解和对人生的理解这一命题。 ？”不仅是一个难题生命的开始，也是一生的重点。”这个问题主要不是选择正确或错误的人生道路。这不是走的问题，而是走的问题——知道自己在走哪条路，知道如何走这条路：是否符合自己的本性。 “我该怎么生活？”这个问题经常被谈论。它与时代、社会、个人密切相关。在《什么是美好生活》一书中，我们站在亚里士多德等古希腊哲学家的立场上。在这个话题上，我们从伦理的角度来探讨这个问题。所谓美好的生活，不光是做某事，更是把美德、知识等编织在一起。其中，德也需要不断学习，才能与德融为一体。如何修德？德行能带来美好生活吗？如果人们故意作恶怎么办？诚实地检查和思考。亚里士多德说“善是万物的方向”。每个人都必须过上美好的生活。

这一前提凸显了德行的重要性，但即便如此，在讨论“善”是否与“恶”对立时，该书还是提出了人的有限性，再次“将看似永恒的美好生活理想拉回到了‘善’”。 “思想确实可以带我们离开地球，进入太空，超越善恶之分，但这种跳跃仍然是从地面上跳跃。”伦理学、伦理学等词语你可能并不陌生,道德等等，但仔细一看，也许还不清楚，在探讨“我应该如何生活？”时，有必要对这些概念进行理论分析。笔者从古今中外学者的论述中，从不同的维度和层次进行了论述。简而言之，道德是人们处理相互关系时应遵循的原则和规则，是调整的行为规范的总和。人们的相互关系。伦理学是对道德的研究。目前，不少人文社会科学领域的学者善于在研究中运用各种图表、数据、公式、模型，愿意与自然科学“联姻”。但伦理道德直指人类灵魂深处，无法进行数据层面的研究。量化。 “伦理学不是自然科学，也不可能被自然科学化。”事实上，伦理和道德都是指一定的规范体系。伦理侧重于社会层面，而道德则侧重于个人层面。各种伦理道德缺陷的存在，不仅是历史、传统和社会因素造成的，而且与个人教育密切相关。因为每个人的成长环境、教育背景、生活经历都是不同的。

一般来说，想要过上美好而有尊严的生活，提高知识和修养是前提，必须对生活、对社会有透彻的认识。更重要的是要善于将知识运用到社会实践中，时刻反省言行，追随自然的步伐，努力做到“行在路上，追随心”。快乐和幸福是每个人都向往的。有人认为幸福就是幸福，但实际上两者并不相同。如果有些人以伤害他人、侵犯他人利益为乐，这种幸福显然不是幸福，更不是美好的生活。从某种程度上来说，幸福是短暂的、转瞬即逝的，与善良无关。人不能为了一时的幸福而触及伦理道德的底线。幸福不仅包括快乐，而且幸福与良好品质也紧密相连。如果幸福建立在别人的痛苦之上，那不仅是不幸福，而且是一种罪过。 “美好的生活首先从品格、知识、有所作为的角度来看待生活。” “富乐（音乐之乐）就是欢乐，是人的感情所必然的。” “享乐主义”的人似乎追求幸福，不是为了手段，而是为了幸福本身。休谟说：“人类心灵的主要动机或驱动原则是快乐和痛苦。”善行的本质是带来快乐，恶行的本质是造成痛苦。对于某些人来说，幸福是一种目的或愿望。欲望是背后驱使我们的动力；目的是引导我们从前线做事的原因。但无论是基于目的还是基于欲望，幸福都是融入一切的幸福。幸福总是可以在特定的情境和特定的活动中感受到，而德行的喜悦完全融入到行善的实践中。

幸福就等于幸福，幸福就等于美好的生活吗？答案是否定的。美好的生活包括品格、灵性和有所作为。马斯洛将人的需求划分为五个层次：生理需求、安全需求、爱与归属感需求、尊重需求、自我实现需求。自我实现是从每个人的人生目的来衡量的，也是每个人追求成功的最终目标。对于“美好生活”的可能性，我们并不强调成为一个有德的人或圣人，而是关注每一个人、日常生活的每一个阶段。 “我们有一点品格，有一点灵性，但我们还远远不够强大，仅靠品格和灵性就能获得幸福。我们还要过上最通俗意义上的美好生活。从年龄上来说，年轻人需要更多的训练 老年人在性格和精神上应该过上更舒适的生活似乎是顺理成章的事情，所谓“我应该如何生活”不仅是人生之初的问题，更是一个人生的问题。学习是一个贯穿一生的问题。这个问题主要不是选择人生道路的问题，不是选择人生道路正确或错误的问题，而是走的问题——知道我们在走什么路，如何走这条路：我们是否符合读完《什么是美好生活》后的感想（三）什么是美好生活，应该在路上践行，什么在心里|陈岸英（学院美术史系）清华大学美术学院）来源| 《新京报》在《什么是美好生活》一书中，陈家英先生在不那么显眼的地方提到，哲学永远是一种翻译，“哲学的努力在于：在陌生的地方翻译真理”场......进入我们的母语”（第287页）。

我记得我丈夫很多年前就说过他想用中文教哲学。那时的他刚过四十岁，但已经拥有了成熟的知识体系和知识体系，就像康德进入了关键时期一样。在北大课堂上，他更多地谈论了维特根斯坦、奥斯汀和海德格尔。在酒桌上谈论人生时，他高度赞扬了古希腊人追求卓越、求真务实的人生理想。从粗略的角度来看，《什么是美好生活》这本书的主要任务就是将and这两个希腊词翻译成我们的母语。前者在书名中被译为“美好生活”；后者在书中被译为明慧，或者说是实践活动中的明慧。总之，人依靠智慧（身体修行）来实现美好生活（至善）。尼采说，在古希腊人中，美好的生活和行动是密不可分的（第203页）。关于这个问题，希腊之后的西方哲学大多是从普遍主义出发，演绎出一套信仰和主义。中国圣贤在讨论性善恶、心身等玄学问题时，更注重身体的修行。 “在知与行中，我们总是更加注重做”（第137页）。新文化运动以来，理学心理学常常被嘲笑为假道、空谈。 () 家英先生的跨文化“翻译”凸显了道家传统中所蕴含的“行动”的含义。自先秦以来，仁人和仁人志士所追求的道路本来就是他们所走的路，而他们所走的路应该是在他们的心中。所以，历史才会有风风雨雨，世间风光才会有。孔子说：“有足够的精力去实践，就研究文学。”

朱子非常重视读书和理解，但他也说“读书只是次要的事情”。贾应先生和朱子一样，劝学生不要拘泥于读书，而要先做实际工作，然后再研究哲学。他自己的经历非常丰富。他见过所有三种宗教和九个流派，并看到了不同的生活方式。我记得课堂上要求我们列出道德困境的例子，我们连两个例子都想不出来。后来我们意识到，一群没有经验、从未承担过任何责任的学生可能会出现道德困境。 ！但当时他只是和我们一起玩，我们年轻的时候，喜欢讨论一些大问题，比如如何面对死亡，生命的意义是什么。当我问他此事时，他说生活中的问题不能一揽子解决，只能和一两个亲密的朋友讨论。后来我自己当了老师，我让学生描述一下他们感受最深的时候。他们得到的答案无非是在空荡荡的校园里骑着自行车，看着落叶。无所事事的忧郁，恰巧是他们最不舒服的时候的感觉。贾应先生在书中说，“在黑格尔时代，老人经常以傲慢的态度教训年轻人。他说年轻人是抽象的——黑格尔把‘抽象’视为一种缺陷，我很同意”（126页） 。我丈夫两年前庆祝了他的 60 岁生日。他看上去还是20年前的样子，但他经常自称老人，并取笑学生。他在书中说，“年轻人从来没有做过什么大事，有远大的志向、远大的理想，难免有些狂妄”。这很正常，值得欣慰，但如果“人到了中年，仍保持年轻状态，以一种理想的方式，人就变得抽象了。”

一群退休老人们每天都在讨论政治局的人员布局，讨论如何为改革做顶层设计。哦，好吧，那不过是在街上下棋后的另一种消遣而已。”（第127页）。看到这里，我想笑，因为我想起了我的过去，在向贤人学习的同时，我磨练了自己。清华教美学，他的两篇短文《从感觉开始》和《感动、关心、艺术》给了我很大的启发，最重要的一点是，不要孤立地看待情感和处理世界。传统美学不喜欢描述无趣的幸福，或者某种超凡脱俗的偏好，关注的是伦理问题，而是与美学相关的“幸福伴随着或嵌入在活动中……幸福是否美好取决于”。与幸福相关的活动是好是坏”（第191页）。传统美学倾向于从情感和幸福本身来看待幸福，最终落入理性主义的陷阱。不仅有行动，还有幸福。还有知识这与幸福有关。然而，要解释三者之间的关系却极其困难。家应先生把世间的修行比作说话，以区分行动和知识。 “行为和行动一方面与欲望和冲动有关，另一方面与道德体系有关。”说话总是使用某种语言。我们本来是在说一件事，但同时我们也在展示用来说话的语言系统。有德之人做事的时候，也会表现出这个伦理体系”（第247页）。陈家瑛先生在北京的“自立健健”书店活动上，这个伦理体系是历史上第一次形成的。“我们在社会中学习善恶。 “这个社会在我们读书的时候就已经有了是非善恶的体系”（第245页）。没有这个制度，即使我们有“良心、有能力”，也是没有用的。

这个体系被圣贤们提炼并阐述清楚，成为修身书上的知识。但更多地体现在有德之人的言行上。正如《弟子规》中所说：“见人善，则一齐思；远则渐好；见人恶，则思己。”变，不警告。唯有德育，唯有才华，不如别人，应该磨练自己。”我们一方面向别人学习，另一方面通过自我磨砺，努力成为一个德才兼备的人。从知行中获得意志的幸福，与高尚的行为有关，这是健康向上的幸福，如孔彦先生将这种幸福称为“意志之乐”。这是出于情感上的喜悦，并说， “审美愉悦实际上分为情感愉悦和意志幸福。受欢迎的作品可能会让人产生想吃糖果的感觉。某种幸福，若说深奥的作品能取悦于人，那多半是意志的幸福”（第191页）。在大众看来，幸福越简单、越原始越好。孩子们的笑容是最美的，长大后的孩子也应该保持一颗童心。据说这是因为幸福不受欲望和世俗干扰。然而，用心/身、灵/感官、清净/不净等范畴来区分快乐是没有切中要害的。 “很难想象有什么情况是只有纯粹的身体和感官幸福的。柏拉图已经告诉我们，如果没有理性和记忆，你甚至不知道自己是否在享受幸福”（第186页）。我们不仅对我们所做的事情感到快乐，而且对我们所知道的事情感到快乐。刘奶奶喝一大碗茶就高兴了，但妙玉肯定不高兴。

皆饮茶，一曰饮，一曰品，一曰无明，一曰见识。与妙玉的泡茶技艺类似，《闲情偶极》和《龙无止》也是通过愉快的身心玩耍和品味而发展起来的知识体系。当康德将品味（审美判断）描述为好（动词）和好（名词）的组合时，他实际上预设了判断的主体已经具有良好的品味，否则不可能一切都是偶然发生的，一切都是我的。喜欢。一定很好。其实暴发户可以像康德描述的那样，不在乎物体的存在与否，看到就喜欢，但他的这种喜欢并不配得上“好”。第三代的长辈懂得穿衣，第五代的长辈懂得吃饭。一个新富起来的人没有时间知道什么是好什么是坏。现代人喜欢用品味和无争议来捍卫老百姓的好恶，但这种辩护没有抓住要点。 《二二传》虽不雅，但细与粗还是有区别的。并不是所有欣赏《二二传》的人品味都很差。然而，这种味道并不容易与昆剧的味道相比，因为两者的知识体系完全不同。然而，暴发户的喜欢要么是出于任性，要么是模仿。两者都不懂，后者却装懂，这也叫附庸风雅。无论我们多么提倡价值观的多元性，基于无知的喜欢和基于理解的喜欢之间存在着直接的区别。基于理解的爱，是有深浅之分的。深入下去，可以说是无穷无尽的。喝茶、习武、画画，都需要这种由浅入深的学习经历，才能获得成功。

古人过着幸福的生活。即使他们没有从事文学和艺术，他们仍然可以每天都在砍伐木材，载水和治疗他人，并在世界上培养一种完美感，因为“在此之后赋予生命友善天“生命过程 - 具有意义”（第234页）。做得好就像升高，做邪恶就像跌倒。人们应该如何生活？善良可以是生活的目的，但邪恶不能。例如，在下棋时，获胜需要努力，但输掉并不是。您可能有意失去，但前提是您有能力获胜，否则不能被称为故意失去。 “善行的耕种”是有道理的，但是“邪恶的培养”是没有意义的，因为“邪恶不是艰苦的工作，而是懒惰”（第235页），也就是说，不是做好事，不要积累美德，只是漂流与人群。齐宁先生同意孟子的观点，他用来描述善与恶，但不同意高齐对它作为对称的东西方的理解。上，向下和东西方是双重概念，但它们的结构完全不同。面对价值相对主义，齐亚先生在上级和劣等之间的辩论达到了一个在古代和现代时期无与伦比的状态。我不研究伦理，但我觉得这一原则在美学中也非常有用。这本书在自然，美德和本能之间的区别，以及它将其视为通过学习来完善的东西，也是高度启发性的。不管它们是善良还是淫荡，中国和外国圣人都将自然视为最高状态，但它们缺乏强大的解释。在这个问题上，先生的分析也很棒。此外，这本书花了很多时间讨论业力和实践传统，这与通常的道德方法也不同。实用传统定义了行为的内在目的。业内人士清楚地知道什么是好事，可以通过努力工作来培养美好的生活。

尽管我们这一代人生活在各种实用传统崩溃的时代，但我们仍然可以有所作为。关于后一点，徐先生没有明确说明它，但他为子孙后代树立了一个榜样，他们将追求学术追求。我们不能成为他，也不能成为他，因为每个人都有自己的本性，必须努力实现自己。就在走路时，您有时会发现一些美丽的小径。尽管它们是无法访问的，但他们已经被人们旅行了很长时间。从中，我想到了天地的漫长旅程，并有不同的感觉。在阅读了“沉康的收集作品”后，人们对大多数人的谈到沉·康威（Zheng ）的想法，人们总是会说：“孤独的神，孤独的神，孤独的神，孤独的神，不可理解的神。”也许这是其他人眼中的神。 。但是，当我们完成阅读“沉康的收集作品”时，您可能会发现他是一个传奇人物。在我看来，他不仅是一个孤独的神经，而且还是一个充满人类美女的神圣康文。这个年轻的城市就像他一样的跌宕起伏。面对跌宕起伏，一生交织在一起的喜悦和悲伤，神康文仍然保持着自己在文学创造中的毅力，直到他后来的几年去世。我相信他很高兴，也不后悔。尽管他过着非常孤独的生活，但他的朋友不了解他，他的学生也不了解他，甚至他的妻子和儿子也不了解他。但是他从未抱怨过。每当我想到他时，我都会想到他的“边境小镇”。这是一个令人感动的故事，充满了完美和美丽，而沉·康文（Shen ）的生活就像这个故事一样。有人说，努森（）和小米（）是他和他的妻子的缩影，也是他对他家中人们的完美感受的缩影。

实际上，它还包含他的家乡他的所有乡下。沉康文（Shen ）的艰难生活根本没有抹去他心中的火。尽管他在晚年离开了文学界，但他的内心从未离开过那个地方。相反，这使他更加想念它，否则为什么他要在后来的几年里再次走向北部的艰苦道路。一块水，一个梦。木子，那条河，那些人，那些船。每次他梦到它时，他总是哭泣。江西记录了凤凰城的历史，还记录了他和张之间美丽的爱情故事。一个雾蒙蒙的雨，一个梦。 “乡下人！喝一杯甜酒！”这些感人的话使沉康文的心打破了。这是由发送电报并几乎被别人捕获的人误认为是间谍，但他并没有认真对待它并喜欢它，因为他知道他内心的“爱甜酒”会引入另一个新的新他一生中的一章。另一个春天。清钱快跑。那天流入沉康文心脏的河流仍在流动。当他写“边境小镇”时，友谊之河也在其中流动。当时，沉·康文（Shen ）和巴金（Ba Jin）都在创造，他们正在写一种属于他们的通用语言。他们就像两个兄弟天ba和努森。在梦中，回肠慢慢地流动。沉·康文（Shen ）一生一直对自己的家乡有感情，他永远无法摆脱漫长的溪流，因为这不仅是他的家，而且是他的灵魂的港口和他创造灵感的来源。每滴水都像他的温暖和美丽的温柔一样，身体上的每一滴血都在他的身体上流动。灵魂回到家乡，温柔散布在山上。智能水和平静的山脉已经养育了如此温柔的神经。武是他内心的永恒梦想。在生命的尽头，他仍然爱自己的家乡，就像他一生都追求的梦一样。