探索禅意生活：从辛弃疾青玉案·元夕到现代生活的智慧选择

介绍

辛弃疾《青玉案·元熙》：

东风夜开万树花，连吹落，星如雨。宝马的雕花汽车让道路充满香气。凤笛吹响，玉壶亮光，鱼龙共舞一夜。

飞蛾如金缕雪柳，笑声中藏着幽香。众人寻找他千百遍，蓦然回首，他就在那里，在灯火阑珊处。

禅宗生活是一种通过智慧选择的生活方式。

什么是禅宗

我们这次讲座的中心话题是“禅的生活”。应该说，在当今社会文化环境下弘扬“禅意生活”是非常有意义的。那么“禅生活”到底包括哪些内容呢？首先我们来说说“禅”字。

“禅”，也写作“Jhana”，由巴利文和梵文翻译而来，意为冥想、冥想。其初衷是让我们的身心平静下来，从而体悟生命的“本源”——这就是“禅”。 “禅”不一定要坐在那里，不一定要单莲花或双莲花。 “禅”是一种共同修行的方法。俗话说“行亦禅，坐亦禅，语、静、动、静、身皆平”（永嘉禅师《悟道歌》），所以“禅”是一种平常修行的方法。

金光玛哈巴拉华

今天我们要讲的就是“禅的生活”。我们需要对“禅”的字面意义及其起源有一个大致的了解。禅宗的修行首先由印度第二十八代祖师菩提达摩传入东方。那么它最初是如何在印度出现的呢？世尊一生说法四十九年，讲法三百余次。大部分讲座在技术技都园和灵鹫山举行。比如大家都熟悉的《金刚经》，就是在知书里传授给寂寞园的。禅宗之法始创于灵九山。此公案出自佛教经典《梵王问佛判经》，又称《问佛判经》。这次世尊没有到敖山说法，而是手捧花独坐。此花乃方广梵王供养的“妙法莲金明大梵天”的一枝。随行佛陀的有一千二百五十人。这次佛陀没有说话，只是拿起一朵花。这种花叫做金莲花，就是金色的莲花。佛陀拿起莲花，看着众人。众人也都看着佛祖，感觉很奇怪。这次会见中，只有迦叶尊者微微一笑，也只有他明白佛的旨意。是故佛言：“我有法眼，涅槃妙心。实相无相，微妙法门。我不立文字，分别教化。我属于摩诃迦叶。” ”

（附经原文：尔时如来，坐此宝座，受此莲花，无言无言，而拿起莲花，入会，八万四千人）天地人皆默然。 时，我见佛陀持华，示之如是。涅槃。这是由他人教导的第一真理。）

这就是禅宗的开始，所以禅宗首先是从采花开始的。这就是我们所说的“禅是一朵花”。 “禅”非常洒脱，水到渠成。你可以手捧鲜花、唱歌、跳舞、微笑。禅如清风，如青山，如自由。但你必须有像迦叶尊者那样的理解和微笑。一千、二百五十人不明白，只有迦叶尊者开悟了。

禅意生活

我们现在学禅、领悟禅、过禅的生活。看起来很舒服，但事实并非如此。修禅，必须有扎实的基础。你不仅要了解中国传统文化的精髓，还要对禅宗有实际的修行。那么禅宗生活是什么样的生活呢？我想从三个方面谈一下。

首先，禅宗的生活是简单的生活。第二，禅宗的生活是贫穷的生活。第三，禅的生活是安逸的生活。第四，禅宗的生活是诗意的生活，充满诗情画意。所以我想从这三个方面来定义它，谈谈我个人对禅宗生活的一些感受，提供给大家。

首先，禅宗的生活是一种简单的生活。一个人过复杂的生活并不难，但过简单的生活却不容易。我们现在的生活太复杂了。无论是老板，还是员工，甚至是街上的清洁工，他们似乎整天都很忙碌，有做不完的事情。这不是简单的生活，而是充满负担的生活。这不仅与我们的社会环境有关，也与我们的心态有关。我们总是有很多想法，想做很多事情。这是因为我们的身心还没有平静下来。当你的身心真正平静下来时，你会发现你需要的东西并不多。

已故的韩国法定禅师在《山花开》一书中写了一段很好的文字：“我家里，所有的器皿，一件就足够了，多一件就奢侈了。”我读了他的话，感到很惭愧。 ，因为我家有一个宋代的建盏就够了，还多了两个。当然它们不是奢侈品，而是用来招待朋友喝茶的。如果只是为了自己的享受，那就是奢侈品了。这就是区别，这就是禅。

第二，禅宗的生活是贫穷的生活。一个人拥有多少并不代表简单。简约是一种生活方式，也是一种心态。把这种简单的生活具体化，这就是我在《岭上的白云》一书中提出的人生理念：“过清贫生活，重建个人尊严”。简单的生活就是一种贫穷的生活，而贫穷的生活并不意味着不吃不穿，贫困和贫困不是同一个概念。贫穷的生活不仅物质上没有保障，精神上也像乞丐一样贫穷。相对而言，生活贫困是指物质生活基本有保障，但精神生活却十分丰富。贫穷的生活是有取舍的，从复杂到简单，从奢侈到贫穷。

纯洁意味着不沾染，是一种品格和人格的状态。正所谓“人无求高质”；贫穷并不意味着一无所有，它需要大家回到“食不果腹、衣不蔽体”的古代。生活并不是它的意义。清的意思是不贪婪。 “贪”字是由“进”和“悲”组成的，“贫”字是由“分”和“悲”组成的。把自己的财富分享给更多更需要的人就是贫穷；把别人的财富据为己有，就是贪婪。所以，清贫就是过一种优雅、朴素、自然的生活方式；放下对外界的执着，放下对物质的贪婪，过上自由自在的生活。这就是禅宗生活的开始。

第三，禅的生活是安逸的生活。

现在很多人感到不舒服，因为他们不是为自己而活。父母为孩子而活，孩子也为父母而活。每个人都生活在痛苦和不适之中。我们最难改变的是我们从小养成的观念。每个人都被自己的观念和想法所阻挡。真正的束缚不是外在的，而是内在的。正如老子所说：“圣人无心，以民心为心”。又如释迦牟尼佛，说法四十九年，说法三百余讲，却自以为不曾说过一句话。所以，舒适的生活一定要取决于我们自己的选择，一定要让自己的心胸开阔，不要总是纠缠在一个小空间、一小段时间、甚至是一小段情感里。这些都是心灵软弱、智慧不完美的表现。

古人云：“人生十有八九不如意”。人生十有八九是不如意的，因为我们的心太小，只有一两件事，所以十之八九是不如意的。如果你的心有八、九个部分，那么不满意的事情就只有一两个部分。如果你真的心胸大了，放下了，你就会心安。 “子子”一词出自《心经》：“观世音菩萨，久行般若波罗蜜多深，见五蕴皆空，度一切磨难。”我们现在用的很多词语都来自佛经，比如“单位”、“主席”、“秘书”等。观就是向内看，看你的心是否真的清净，你的思想是否真的无念，以及你的心胸是否真的很大。这些都是“看”的技巧。一旦你真正放下，心胸开阔了，你就能安心了。庄子在《逍遥游》中所说的：“统六气者，游无止境者”，是一种大自由，但还有一种更大的自由，那就是“芥子受须弥”。所以，真正的自由，既不受外在环境的限制，也不受内心欲望的限制，而是与世间万物沟通，与诸法为伴，悠然自在。这才是真正的自由。

第四，禅的生活是诗意的生活。我们的时代是一个缺乏审美情趣和诗意魅力的时代。一切都变得庸俗、肤浅，一切都变得市场化、商业化，一切都变得急功近利、缺乏兴趣。没有人能够安静地坐下来为自己泡一碗茶，为自己烧一炉香，为自己弹一首曲子，甚至为自己吃一顿饭。整个社会已经进入病态，长此以往，后果不堪设想。如今，国家职能部门的一些有识之士似乎已经意识到问题的严重性。弘扬和弘扬传统文化，可谓“亡羊补牢，亡羊补牢”。现在确实是非常紧急的时刻。

当外国人提到中国时，他们通常会将唐朝的辉煌与清朝的衰落相比较。我们唐代最引以为傲的就是诗词。所以，诗意的生活应该从唐诗宋词开始，从最早的《诗经》开始。 《诗经》共有305篇。它是西周至春秋时期八百多年来诗词收藏家收集整理的。分为风、雅、宋三部分。 “风雅”一词出自《诗经》，可以说是中华文化的集大成者。 《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《周易》、《春秋》被后人尊为六经，以《诗经》为首。后来由于《乐经》失传，只剩下五经，所以“四书五经”才从宋代产生。 《关雍》是《诗经》第一篇，因为写的是妃子的美德。因此，禅宗生活应该从诗词教学、诗词诵读开始。我们的民族是诗歌的民族，我们脚下的土地是诗歌的土地。人类历史上从来没有哪个民族对诗歌有如此深厚的感情。在唐代，吟诗作诗是获得秀才的一种方式。考进科举时的一件事就是当场赋诗。这也是唐诗（包括宋词）如此辉煌的主要原因。文人学者之间的交往，无非就是写诗。例如，白居易的《感谢李六郎送茶给辛树》，是为了表达对朋友送茶的谢意；卢同的《七碗茶歌》也是为感谢官员送茶而写的。这是在好茶叶到来时写的。都是一些礼节性交流的沟通手段。古诗写完后，必须用信纸封好，涂上蜡，然后由邮递员投递。因此，在古代，读一首诗，短则三五天，长则三个月甚至半年。比如，白居易在雪天喝酒，突然想起柳石臼，就写了一首《问柳石臼》诗：“青蚁新酿酒，红土小灶。 傍晚下雪，我可以喝一杯什么都不喝吗？” ”让那小子送他去刘府，请刘禹锡一起喝酒。那是因为两人是同城的官员，关系也比较亲近。

诗歌有“赋、比、行”三种表达方式，还有“风、赋、比、行、雅、歌”六义，“行、冠、群、歌”四德。于”。在古代，就已经很完整了。可惜我们现在已经彻底失去了。我们不仅失去了诗歌的优雅，也失去了诗歌的趣味，也失去了诗歌的品格。这不能不说是中华文明最大的悲剧。

诗意传统

19世纪德国诗人荷尔德林曾说过：“人类充满了成就，但他仍然诗意地生活在这片土地上。”这是一个人、一个种族最值得骄傲的事情。因为他们还记得诗歌，记得诗歌的优雅，记得人性的尊严。

因此，今天我们倡导诗意生活时，必须回归传统。回归传统，是迈向诗意生活的一大步。倡导诗意生活，并不要求每个人都会写诗、背诗，而是要多读诗。简单来说，诗词画画就是浪漫，浪漫对于一个人或者一群人来说是不可或缺的。吟诗作诗对于当代人来说是一件完全陌生的事情，但在古代却是一种与生俱来的能力，是每个民族发展过程中必须经历的过程。比如古希腊的《荷马史诗》、古印度的《吠陀经》等。最早的佛经也是诗，四句组成一首诗，所有诗句拼在一起就形成了一部佛经。印度过去没有文字记录，所以传播它的一个好方法就是通过诗歌。诗歌的节奏是为了便于阅读和记忆，这样才会流传。

禅意生活

以上，我们从四个方面对禅宗生活进行了简要的阐释。将禅宗生活融入日常生活，必须从泡茶、烧香、插花、书法、绘画、音乐等艺术入手。我们要把这种禅落实到我们的日常生活中，落实到我们的行住坐卧中。从泡一碗茶汤、烧一壶香、插一瓶花开始，从端坐开始，从叠茶巾、擦茶碗开始。如果这是真的，那么可以说你（你）已经踏入了禅宗生活的大门。

禅在哪里？禅宗生活在哪里？它就在我们每个人纯洁而美丽的心中！

众人寻找他千百遍，蓦然回首，他就在那里，在灯火阑珊处。

禅不在别处，而在我们每个人的心中。如果你真正明白了，这就是智慧，这就是人生的最高享受。这就是禅，从此你的生活将是充满禅的生活。

剩余的话

我们现在崇尚禅宗生活，禅宗在哪里？它无法用言语表达。门派所谓“思来想去，开口就错了”就是这个道理。怎么用言语来表达呢？但我们可以通过烧水泡茶、烧香插花来展现禅宗精神，让人们来喝、学、悟。禅在哪里？就在你面前的一碗茶汤里！在这烟火炉里，这样简单直接的方法，值得大力提倡！

禅宗生活是一种通过智慧选择的生活方式。世界上有84,000种生活方式。有多少人可以选择禅宗生活？你必须有功德和智慧，你必须有善因和条件。

我们今天提倡禅宗生活，我们一定要把它付诸实践，落实到我们的日常生活中。若真是如此，那就处处有茶，处处有禅。

禅就像一朵花。禅是看不见、摸不着的。只能理解，不能用语言表达。禅在哪里？禅就在生活中，在茶杯里，在香炉里，在花瓶里，就看你如何体会了。

禅是优雅的，就像一朵金色灿烂的梵天花，开在我们每个人的心里。禅就像一朵花，远离尘世，却不远离尘世，不远离当下，也不远离念头生起的地方。这就需要我们通过一个程序、一个动作、一个神器来表达出来，然后让大家体验一下。

【作者简介】马守仁，冷香斋大师、南山儒济、儒济居士、煎茶翁等，是中国煎茶仪式南山派宗师。他声称自己一生没有其他好东西，只爱茶和书。作品有《领上白云》、《无风动荷花——静静参与中国茶道的韵律》、《冷香斋煎茶日记》等。

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