探索文化旅行家的精神世界：从徐霞客到蒋维乔的旅行与文化感悟

本文提到的大旅行家更多是从文化的角度来考虑的。这样的旅行家应该具有深厚的文化底蕴，对山水有深刻的文化理解，能够用文字表达自己的旅行经历，写出生动感人的游记。按照这个标准，明代的徐霞客和今天的余秋雨（《文化之旅》、《山居笔记》的作者）都可以算得上是有成就的旅行家。他们的时代之间还有一位民国时期的伟大旅行家，他就是蒋维乔。

蒋维樵（1873-1958），字朱庄，字子，江苏武进人。他不是全职旅行者，他有自己的事业。蒋维桥的职业是教育家。 1922年7月，任江苏教育厅厅长，任职三年。北伐前后，任东南大学（现南京大学，东南大学前身）校长。在东南大学任职期间，讲授《佛法概论》、《百法》。许多来自远近学校的人都来听讲座。这是南方高等院校首次开设佛教课程，使佛教在高等院校中崭露头角。一门新颖的科学。

1926年，蒋维桥与南京各学校校长组织考察团赴日本考察教育。 1929年受聘为上海光华大学哲学教授。后历任中文系教授、系主任、教务长、文学院院长，从教20余年。教学期间，还曾担任上海正风文学院院长、上海红英图书馆馆长、上海人文月刊社社长等职。他的许多佛教和哲学著作都是在这一时期完成的。

姜维桥的职业生涯与他的旅行活动密切相关，例如参观苏北的学校和攀登附近的云台山。清末民初，他在商务印书馆编写教材，并与企业创始人张元济成为好友。其后又游历浙江雁荡山、天台山，与张元济等人同行。其次，他是一位佛教学者。他在北京教育部工作时，曾邀请地贤大师北上讲授《圆觉经》。他边听课边做笔记，整理成《圆觉亲听笔记》。他与佛教的渊源也对他的旅行很有帮助。世界上有很多著名的山僧，在山里旅行是少不了和僧人互动的。第三，他是一位保健专家。他曾独创冥想方法，编撰了《隐世子冥想法》。这种冥想方法的起源与他的病愈经历有关。他曾经患有严重的肺部疾病。三十岁时（1900年），在家休养，静坐半年。三四个月后，他感觉腹中之气已从后面的尾门冲出，病就痊愈了。因为体力强健，他就有了去山里旅游的愿望。在青岛旅游时，他在下榻的酒店遇到了一位游客。此人读过《隐世子禅修法》，书的前面有一张他的照片。一见面就熟悉了，就陪他爬了崂山。

因为主要是下班后去旅行（顺路和节假日），所以以今天的标准来看，姜伟桥并没有去过很多地方。在接受《旅游杂志》采访时，记者称他是当代的旅行家，是现代的徐霞客，走遍了世界各地。他说：“我不敢承认自己走遍了世界。你想想，在中国，我去过江苏、浙江、湖南、湖北、江西、安徽、山东、河南、山西、陕西、河北，还有东北三省，郭奉天（辽宁），广东，我现在遗憾的是，我从来没有去过四川、云南、贵州、广西、福建等省份。和其他” 菲律宾。即便如此，他仍然被称为旅行家，因为他的旅行是深度文化旅游。每次旅行，他都要事先查阅相关期刊，事后写游记发表。这些游记最初发表于《旅游杂志》，后融入《隐世子游记》，通过这些游记，我们可以了解到一个民国文化人是如何沉迷山水，克服种种困难，获得无与伦比的精神境界的。喜悦。

姜维桥的文化修养非常高。他的游记文笔优美，文雅，充满明末小品的清新淡雅。这一特点可以以《八堡观潮》为例。浙江的钱江潮以海宁观潮最为出名。 1916年，他曾前往参观。 “潮水来时，笔直如线，高不超过三尺，约五分钟后退去。”他对所看到的并不满意。后来听说海宁附近的八宝潮水很大，就去看了。他留下了这段观察潮汐时所见所闻的描述。 1930年10月10日，“中午12时30分，望水天交界处，一条白线升起，远处传来轰鸣声。地震震动了十几里，村民们大喊：潮水来了！不多时，潮水越来越近，轰鸣声越来越大，如同一支军队，排成一条长长的蛇阵，整齐地滚滚向前，向石池袭去。潮头高达十余丈，称为南潮。当我拍岸时，我向东望去，又看到了一道潮水，就像垂直的波浪。队伍向前推进，迎着南潮，呈T字形。两股潮水互相撞击，潮水越来越高，越来越响。随后南潮先袭石塘，激起浪花溅起，河面皱巴巴的，布满了白色的泡沫。水平飞行，我站在池塘边，衣领都湿了。此时正值东潮。它直接冲到了南潮的背面，南潮可有两尺多高。忽起忽落，犹如千余骑兵冲锋，掠过石池。 “这段话描述了涨潮的全过程，前进到两潮交汇处冲击海堤，栩栩如生，声色俱全。八宝的潮水持续了十多分钟，真是”与海宁观潮相比，“只是一瞥，却很遥远”。对于成群结队的外地人来看潮，当地村民感到很困惑，“这潮每天都来，看潮有什么意义？”关于此事不同的感受，姜维桥感叹道：“我们看潮，村民却看人，彼此相比，都是一样的。世界上大多数事物，常见时并不罕见，罕见时才显得奇怪！”这将旅游的认知提升到了哲学层面。

民国时期出行，交通、食宿条件都比较差。以交通为例。 1932年，蒋维桥前往陕西，乘坐陇海线火车，在潼关下车。从潼关转乘去西安的公交车时，我买的是一等座的车票。事实上，“所谓的头等车也是装载车，只有车顶遮挡阳光，两边都没有窗户，所以风沙侵入，对面也没有人”车的路极不平坦，随时都有翻车的危险，我可以跳到极点，但我看到行人前倾后仰，摇摇晃晃。我已经到了可以旅行的年纪了，但我不能忍受吧！他的皮肤因此而撕裂、流血。”出行不易，住的也尴尬。 去五台山时，“住的客栈是茅草房，地面是泥巴。”房间外面是喂动物的地方。人与动物虽然不在一起，但其实关系很亲密。有时骡子和马走进房间，似乎在向我打招呼。这是在北方，甚至是条件较好的东南地区，交通也不方便。比如1916年我到浙江雁荡山、天台山旅游，蒋维桥先从上海坐船到了浙江海门港，颠簸四十个小时，然后租船前往温岭县大溪乡，水路70海里，到了大溪后，他花了一晚时间；租了一辆简陋的轿子，走了三十里山路，才能看到雁荡山，他和他的同伴张元吉、傅增祥（民国初年任教育总长）住过。山上的北斗洞内，“洞高而开阔，坐北朝南。晚上很冷。洞左侧，泉水滴落，汇成深潭。晚上我能听到断断续续的滴水声。荒凉而遥远，让人心静！半夜，半圆明月从洞里照进来，直照在床前。 “脱掉你的衣服。”付增祥也静静地站起来，对他说：“去山里旅游，一定要游览名山。就像每个人的画里一样，都是山峰、洞窟、瀑布；如果有一座普通的山，那也只有一山一谷！”人们于是“倚栏静静观看，久久流连”。他们都是善于欣赏山水之美的游人，因此能在半夜听到月声，并能触类旁通，认识到山水是立体的图画。

这次旅行，他们去了雁荡山、天台山。这两座山的风景各有千秋。参观完天台后，姜维桥做了一个比较：“天台大部分都是雄伟的，可以称为山的。无论是山峰、瀑布还是森林，如果把其中一个移到另一座山上，且天台虽有其名，此乃别山所有，奇观如仙境，苍茫如佛国。在山里是就像一个大山谷，没有什么像村庄，到处都是风景。”姜维桥说：“说到山，雁荡山是最多的。所谓“张”，就像一座大城墙，是一整块石屏。它又高又大，长达十余里，山顶平坦平坦。雁荡的云彩“张”和“赤城”的石头大多是红色的，而铁城的石头则是全黑的。到了雁荡才知道“张”字的解释。谈到物体之间的联系，姜维桥对于绘画与山水的关系有自己的体会。中国古代山水画可分为南派和北派。他认为，同样地，山水也有南北之分。 “画山水的人，有所谓小绿和大绿的区别：小绿的笔法很淡雅，而大绿则是浓绿。小绿是南方风格，大绿是北方风格。小时候看不懂，现在看山才体会到山水的意义。南方的山很美丽，北方的山很雄伟，确实分成了小绿。 。 ， 大的画山水的人所用的笔法之一就是拨笔法，也就是所谓的拨笔法，我们看普通的山，是看不到任何拨笔的技法的。山确实崎岖不平，有裂纹，就像画里的一样，北方的山恐怕更多是被斧头劈裂的。”

在姜维桥的旅行经历中，最让他难忘的还是雁荡和天台之行。给他印象最深的是这次旅行的风险。后来，他告诉人们：“天台山的石梁瀑布非常美丽，但也极其危险。上面的两条瀑布冲下来，把石头变成了天然的石梁。梁下，有数千兵马。”石梁两端宽达四五尺，最窄处只有一尺。我们去的时候正好下大雨，我们穿着草鞋，看到这壮丽的景色，不得不慢慢地走过石梁。 ”他在华山也遇到过危险：“从东风到旗亭，必须双手抓住险峻狭窄的铁链，面朝前，背着悬崖，直走二十多步。然后他翻身，双手握住横挂在墙上的铁链，将脚尖踢进石头上钻的小洞里，左脚换到右边，双手逐渐向前移动了两条铁链。至横后三尺。铁链完成后，两壁之间有一根垂直的铁链，长约四五尺，铁链从这里向下，穿过两座小山，才到达“黄山，何”勇攀莲花。山顶上的岩石斜坡无路可走，但巨石上挖出了一些洞，可以容纳脚趾，有时巨石就在他们面前，有肩膀那么高，他们就用手爬上去。耸耸肩。岩石旁有很多荆棘，刺痛着手脚。还有几个地方只是碎石而且很滑。此时，竹棍就失去了所有的功效。 “只有手、脚、屁股才能一起使用。”终于，我们到达了山顶。当时通往莲花峰的山路还没有修好，很难行走。参观完山后，姜维桥和他的朋友们来到了山顶。 1931年，在原教育部副部长袁观澜的倡议下，大家集资修筑了攀登莲花峰的石阶。 《黄山修路笔记》记录了修路的始末，游客们爬山还要顾及修路，现在想起来都觉得不可思议，可见他们对山水的爱护之深。

另外，阅读姜维桥的游记时，可以明显感受到其中所流露的人文精神，而这一点往往被很多只看山水表面的游客所忽视。仅举一两个例子即可。浙江绍兴有一个地方叫柯岩，其实是一个采石场。数百年来，采石工人在这里工作，把这里变成了一个拥有许多深潭的风景区。姜维桥评价说“邵人的挖山采石的设计颇有艺术感”。当他来到柯岩时，采石活动还没有停止。 “工人们都顺着长梯下去，用卷扬机把大石板凿下来，洞挖到泉水处，就是一个深潭了。”有人告诉他，这里“凡是开山，都要有计划，要不要挖，要不要保存，要不要挖到山上去，尺寸都写在岩壁上，用巨大的钉子钉着”。打入石缝中，绳索放下，木板连上，工人手持凿子，坐在木板上，在空中晃动，摆动，即顺势沿石凿。这是将其制成方形，然后将水倒入石头之间的缝隙中，然后将石头水平或垂直地劈开，然后将其切掉一部分，留下一部分，就像盘子一样。花园里的假山、沟壑、山峰、洞穴，随心所欲地排列，变成了仙境，用炸药把山炸得丑陋不堪。”对比柯岩的美化和其他地方丑陋破败的风景，姜伟桥显然很佩服！是前者。以浙江桐庐的严子岭钓鱼台为例。相传此渔台是东汉学者延光（又名紫陵）钓鱼的旧处。严光并没有受到光武帝的召见，所以他以高度的正义感隐居于此。据蒋先生的游记记载，钓鱼台对面的通江是重要的交通要道。外出做生意的徽商，路过钓鱼台时都会蹲在船上不敢窥视，因为彦光不求名利。如果他看到他们，他们就会做生意。一定会失败。当然，做生意的成败应该与是否看到钓鱼台无关，但其中所表现出的对严先生精神的敬佩却颇为有趣。

在蒋伟桥看来，旅行的好处有很多，包括休闲娱乐、开阔视野、欣赏风景、寻求探险、陪伴老朋友、结交新朋友。他认为旅行应该有旅行者道德。他的旅行道德是“牺牲自我，服从他人，没有任何偏见。只有这种精神，才能永远一起旅行，快乐地游泳。”当然，更有意义的是，还可以培养深厚的家国情怀，生出深深的爱国之情。另外，您还有记录旅行的写作习惯，为后人留下了优秀的文化读物。这是他成为民国时期大旅行家的机遇和条件。

参考：

姜维乔着，郭文明主编：《姜维乔自传》，安徽文艺出版社，2013年；

蒋维樵：《尹狮子游记》，商务印书馆，1935年。

（文/陈中丹，图/网络）